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观四谛品︰“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”之偈，朗然悟入即空、即假、即中之妙理，而立一心三观之法门。 三祖湖南衡阳南岳慧思大师，十五岁出家受具足戒，二十岁时参拜慧文禅师，面受观心...次第三观。又一空一切空，假中皆空，一假一切假，空中皆假，一中一切中，空假皆中，此乃通相三观。又于一念心中，三观具足，圆融互具，融通无碍，此乃一心三观。 二、百界千如。此宗观一切法，即空、即假、即中、非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583247679.html
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境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融是在“一心三观”中认识到的真理或本体（诸法实相），亦即“一心三谛”。此时，心与境的对立不复存在，三谛之间的相即，乃是基于相同的实相，...般若智慧。从“一心三观”经过“一心三智”，修行者认识到“三谛圆融”，实现“一心三谛”的境界。智顗说：“一心三观所成三智，知不思议三境。”【《摩诃止观》卷三上，《大正藏》卷四六，26b。】又说：“三谛具足...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442053404.html
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慧文立“一心三观”之旨。《佛祖统纪》卷六说：“北齐尊者，宿禀自然，不俟亲承，冥悟龙树即空即假即中之旨，立为心观。”此实针对当时笼罩北方禅坛的僧稠一系而发的。因为禅法与戒律一样，最重家法传授。佛驮跋多罗自诩...契合的实相禅法——一心三观。 根据《佛祖统纪》记载，我们可以看出慧文的一心三观是对罗什传播的大乘实相思想的发展，也是佛教在其自身发展中克服内在矛盾的必然产物。 首先，慧文“在高齐之世，聚徒千百，...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352560547.html
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两边都不立，中间亦无有，那就是中道义，也就是天台宗的“空、假、中”一心三观。所以，相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？我们用功修行，就是为了除尽执着...是大自然住。禅宗开悟后也是如此，无修而修，不要对治。对治法门是针对各人习气而专修的除妄法。譬如，淫心重的人专修不净观、白骨观；特爱讲话的人专修禁语等，这是息妄归真的方便法。大手印不要这么对治，它告诉...
学愣严
|无修|大手印|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1221377420.html
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只是在理论上各有侧重。“同体相即”是要消融主客的对待；而“全体相即”则是消融一多的对待。 智顗的摩诃止观，最终落实在他的观心论里，重点是在诠释“一心三观”或“一心三止”。智顗有一卷《观心论》，是他...？智顗认为，法华圆教可以达到“三谛圆融”的境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融是在“一心三观”中认识到的真理或本体（诸法实相），亦即“一心三谛”。此时，心与境的对立不复...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175050397.html
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重建紫云塔题记 自古此地曰苏山，襟江淮而衢通南北，乃属光州故郡，信阳新府。北齐天宝间，高僧慧思南下，结庵苏山之阳，凡十四年，宣讲法华、般若，创一心三观、三谛圆融之理，台宗精义肇兴于斯矣。时英挺翘楚者，归从如市。智大师顗亦于其间“受业心观”，成天台宗而领袖群伦。而后，道岸建寺，真宗题额，东坡筑室，塔映紫云，净居、梵天而名闻遐迩。历代名僧、高贤亦慕其风姿，步苏轼之迹而歌之。彼时花雨香风，妙相庄严；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184659629.html
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上，这也是佛陀所走过的路。 天台止观学分为三种止观，即渐次止观，不定止观和圆顿止观。它的核心是“一心三观”和“一念三千”。所谓“一心三观”就是同时要看到空、假、中三个方面。我们知道，所有佛教的一个...意义上说，架子是空的。然而架子是存在过的，这便是假有。比执着于两者中的任何一种，叫中道。天台宗的宗卷里说“观心即空即假即中”，即所谓的一心三观。如果说一心三观表明了作为主体心与客体本质的关系，是一种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352660548.html
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多心经》、《大智度论》和《中观》时，领悟到 “一心三观”的妙旨。“一心三观”就是在一念之中，同时观照到“道种智”、“一切智”，和“一切种智”。这分别是小乘、大乘和佛乘所具的智慧，彼此有很大的层次和差别，需要漫长的修行方可逐步达到，但慧文则认为无需这样的渐修，可以通过“一心三观”而顿悟。他在思考《中观》“众因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦为中道义”时，就达到了这样的顿悟感受：“因缘所生法，我说...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210739362.html
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祖慧文禅师是禅教俱通的大师，慧文在修习 《摩河般若波罗蜜多心》、《大智度论》和《中观》时，领悟到 “一心三观”的妙旨。“一心三观”就是在一念之中，同时观 照到“道种智”、“一切智”，和“一切种智”。这分别是小乘、大乘和佛乘所具的智慧，彼此有很大的层次和差别，需要漫长的修行方可逐步达到，但慧文则认为无需这样的渐修，可以通过“一心三观”而顿悟。他在思考《中观》“众因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495373727.html
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观：三智(一切智、道种智、一切种智)于一心中得，果既一时而得，则当下这一念因心岂有三智之历位分别？观行至深，旋离空假，于不思议境双亡双照，遂而证得一心三智，入初住无生忍位。这一位次，相当于天台宗的六根...，俗谛的缘起，中谛的融摄不二，全然地宛现为一境三谛。任何一境中就是三谛的真实理趣，便是台宗行人大开圆解，悟入妙道的关键，与前面“三智实从一心中得”的一心三观的观照之智，共同形成了理行一致、性修不二的...
心晧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06542181644.html